сын

  сын

   кроме обычного значения очень часто означает в Писании потомка вообще, являющегося проявлением и воплощением отца (предка).

   Например, в 1Пар 4.1 Фарес, Есром, Харми, Хур и Шовал названы сыновьями Иуды, хотя их родословие протянулось от переселения Иакова в Египет до входа Израиля в обетованную землю (то есть более, чем на 300 лет) (см. две первые схемы на следующей странице).

   Далее, в 1Пар 9.11; Неем 11.11 Садок назван сыном Мераиофа, хотя между ними было ещё по крайней мере девять поколений, а Мераиоф назван сыном Ахитува, хотя между ними в другом месте указано ещё несколько поколений (см. нижнюю схему на следующей странице). Аналогичную картину мы видим и во многих других местах (ср. Быт 10.22-23 и 1Пар 1.17; 1Пар 9.12 и Неем 11.12; 1Пар 23.8 и 26.21-22; Езд 5.1 и Зах 1.1).

   В 1Пар 2.33 сыновьями Иерахмеила названы все его потомки, перечисленные в ст. 25-33, а все перечисленные в 1Пар 23.7-11, названы сынами Лаедана (см. ст. 9,11).

   Иуда (как в 1Пар 4.1)

   Фарес, Есром, Харми, Хур, Шовал

    фактически

   Иуда

   Фарес, Зара (в Египет)

   Есром

    Завдий

   Иерахмеил,

   Арам, Халев

    Хур (Ор), Шовал

    Веселеил (из Египта)

    Харми

    Ахан

   1Пар 6.4-13 то же в 1Пар 9.11; то же в Езд 7.3

    Неем 11.11

   Авишуй Ахитув

   Буккий

   Озия

   Зерахия

   Мераиоф Мераиоф Мераиоф

   Амария

   Ахитув

   Садок

   Ахимаас

   Азария

   Иоанан

   Азария Азария

   Амария Амария

   Ахитув

   Садок Садок

   Селлум Мешуллам

   Хелкия Хелкия

   Азария Азария

    (Сераия)

   В 1Пар 7.23,25-27 сыновьями Ефрема названы все последующие поколения до И.Навина включительно (см. Аммиуд^а).

   В 1Пар 2.31,34-35 сыном Шешана из колена Иудина назван сын его дочери от раба-египтянина (см. Аттай^а), а в Руф 4.17 Овид назван сыном Ноемини. В подобном же смысле в 1Пар 1.50 употреблено даже и слово "дочь" (ср. Быт 36.39).

   Таким образом, понятие "сын" в Писании объединяет в одно тело и отцов и детей (Вт 6.2), и даже больше-символизирует продолжение одного и того же дела (Пр 30.4). Поэтому в Писании сыновья часто называются именами отцов (2Ц 19.24; 2Пар 15.8, относительно курсива см. Библия) (см. также Авия^в; Матфания^б; Шевуил^а).

   Учитывая всё изложенное становится понятным, что такое выражение, как например, "сыны пророческие" (3Ц 20.35; 4Ц 2.3,5,7) означает не наследников пророков по плоти, а причастников дара пророческого-пророков. "Сын блудницы" (Вт 23.2) означает не сына развратной женщины, а причастника разврата и идолопоклонства-отступника. Также и "сыны священнические" (Неем 12.35) не означает потомков Аарона, но учеников или сослужителей священников.

   Подобное же значение несут выражения: сын чужой (Иез 44.9), сыны царства (Мф 8.12), сыны чертога брачного (Мф 9.15), сыны геенны (Мф 23.15), сыны громовы (Мк 3.17), сын мира (Лк 10.6), сыны воскресения (Лк 20.36), сын погибели (Ин 17.12; 2Фес 2.3), сыны противления (Еф 2.2).

   Сыном в Священном Писании называются также ближайшие ученики (1Ц 3.6; 1Тим 1.2,18; 2Тим 2.1; Тит 1.4; Флм 1.10).

   Сыном иногда признают (называют) неродного ребенка (например, Моисей-сын дочери фараона, Исх 2.10). Сегув, сын дочери Махира (колено Манассиино) и Есрома (колено Иудино) (1Пар 2.21) был, по-видимому, Махиром усыновлен, ибо Иаир, сын Сегува в Чис 32.41 назван сыном Манассии, а не Иуды. И удел Иаир получил среди сынов Манассии. Израиль усыновил Ефрема и Манассию (Быт 48.5) и они оба получили по уделу, как и прочие сыны Израиля. Бог усыновил всего Израиля (Исх 4.22; Вт 14.1; Рим 9.4) и сделал его Своим уделом (Исх 19.5). Верующих Бог усыновляет через Иисуса Христа (Ин 1.12-13; Иак 1.18; 1Ин 3.1-2; Рим 8.14-17,29; Гал 4.4-7; Еф 1.4-5) и дает им особый удел (1Пет 2.9). (См. также имя, Махол, родить, родословие).